Dấu chân thiền sư cuối đời Đường: nguyên nhân hình thành tục đi bộ
Vào cuối thời nhà Đường, việc du hành của các thiền tăng trở nên phổ biến, tạo thành một hiện tượng độc đáo trong lịch sử Thiền tông Trung Quốc. Ở đây chúng ta sẽ thảo luận ngắn gọn về lý do của hiện tượng này.
Vào cuối thời nhà Đường, hiện tượng thôn tính đất đai ngày càng trở nên nghiêm trọng, một lượng lớn nông dân buộc phải bỏ chạy vì mất đất, gây khó khăn cho việc duy trì chế độ tô-yong dựa trên cơ chế bình đẳng ruộng đất. Do đó, thuế đất đánh trên diện tích đất canh tác và thuế hộ gia đình đánh trên cấp độ giàu nghèo dần dần trở nên quan trọng. Sau cuộc nổi dậy Anshi, hệ thống thuế càng rơi vào tình trạng hỗn loạn hơn. Năm Đại Lý thứ mười bốn (779), Tể tướng Yang Yan đề xuất thi hành luật hai loại thuế. Nguyên tắc chính là miễn là bạn có tài sản và đất đai ở khu vực địa phương, bạn được coi là người địa phương và bị đánh thuế theo đăng ký của bạn. Đồng thời, thay vì thu tiền thuê đất, Yong, Tiao theo nguyên tắc Ding và Zhong, thuế tài sản, thuế đất được đánh theo mức độ giàu nghèo. Việc thực thi Luật Hai loại thuế đã làm tăng số thuế thực tế mà nông dân phải nộp, ngày càng có nhiều nông dân bị choáng ngợp. Cùng với tình hình hỗn loạn lúc bấy giờ, một số lượng lớn người dân phải chạy lưu vong. Mặt khác, "Sự hủy diệt Phật giáo Huichang" dưới thời trị vì của Hoàng đế Wuzong của nhà Đường đã gây ra tổn thất nặng nề cho nhiều giáo phái dựa vào tu viện để tồn tại về kinh tế và chủ yếu dựa vào sự truyền bá kinh điển và học thuyết Thiền tông. vốn sống rải rác trong núi rừng và áp dụng phương thức sinh tồn tự cung tự cấp trong thời gian dài, Nhỏ phải chịu nhiều thiệt thòi hơn. Mô hình sinh tồn Zen được công nhận. Một số lượng lớn người tị nạn không thể sống sót và chạy trốn về phía nam, nơi tương đối an toàn hơn và cuộc sống của họ được đảm bảo hơn, điều này đã tiếp thêm nguồn năng lượng mới cho sự bành trướng của các Thiền tăng ở phía nam. Theo nghĩa này, các học giả cho rằng “không có người tị nạn thì sẽ không có Thiền tông vào thời Đường và Ngũ đại”. Một số lượng lớn “người tị nạn” đã vào Nam, trong đó có một số lượng lớn các Thiền sư. Sự di cư của họ từ Bắc vào Nam hầu như đã thúc đẩy sự truyền bá Thiền và cũng tạo cơ hội cho các Thiền tăng du hành.
Hiện tượng đi không thể tách rời khỏi phương pháp giác ngộ Thiền chỉ thẳng vào bản chất của tâm.
Từ thời Lục Tổ Huệ Năng, Thiền tông đã chủ trương hiểu tâm, thấy tánh, đề ra “Đạo lấy tâm ngộ”. Chìa khóa của sự giác ngộ và không giác ngộ nằm ở “tâm”. Làm thế nào để “cảm thấy thoải mái”, làm thế nào để tĩnh tâm, và liệu người ta có nghĩ mình bình tĩnh hay không, liệu mình có thực sự bình tĩnh hay không, tất cả đều cần sự hướng dẫn của các tu sĩ lỗi lạc và cần có sự chứng minh và khẳng định từ bên ngoài. Đánh giá từ các công án cổ điển, tổ thứ hai Huệ Khả đã từng cầu xin Bồ Đề Đạt Ma cho “tâm an”, và tổ thứ ba Tăng Xán cũng cầu xin tổ thứ hai “sám hối”, tất cả đều cho thấy việc tu tập của người tu Thiền cần có sự hướng dẫn của bậc cao nhân. Các thiền sư. Vì thế, vì mục đích “an tâm”, các thế hệ hành giả tương lai đã nỗ lực tìm kiếm các thiền sư không sợ khổ, chỉ để tìm một người có thể mang lại cho họ sự an tâm và tìm được một người đồng điệu với họ. bản chất riêng của họ. Ví dụ, Tiantai Dezhao đã học với năm mươi bốn thiền sư để giải quyết những nghi ngờ của mình. Tinh thần theo đuổi không lay chuyển này đã tạo nên một nền văn hóa học tập trong giới Thiền ngày càng thịnh vượng.
Việc hình thành hiện tượng đi lại cũng liên quan đến phương pháp tu Thiền.
Thiền Tông Nam Tông, do Lục Tổ Huệ Năng đại diện, chủ trương phương pháp đột ngộ và dành ít thời gian hơn cho việc đọc kinh và ngồi thiền, trong khi Thiền Tông Bắc Tông, do Thần Tú đại diện, chủ trương phương pháp giác ngộ dần dần và nhấn mạnh việc ngồi thiền. thiền. Huineng khá phê phán ý tưởng của Shenxiu, tin rằng "giữ tâm trong thiền là một căn bệnh chứ không phải Thiền. Ngồi lâu và kiềm chế cơ thể không có tác dụng gì trong việc suy luận?" cực đoan đốt sách, phỉ báng kinh sách xuất hiện luận điểm “vượt tổ, siêu việt Phật” và câu nói niệm Phật súc miệng ba ngày là hoàn toàn khác với cách tu tập truyền thống, nên thoải mái hơn. và hình thức sống động là cần thiết để thích ứng với nó. Trong hoàn cảnh đó, các cuộc du học Thiền ra đời, thể hiện phong cách Thiền chiết trung và tiến bộ theo thời đại.
Hiện tượng đi bộ có liên quan đến sự khó khăn của sự giác ngộ.
Phật giáo không có sự phân biệt nhưng có những thay đổi đột ngột và dần dần trong bản chất con người. Đối với mọi người, sự giác ngộ không phải là điều dễ dàng và không thể đạt được chỉ sau một đêm. Nó thường đòi hỏi một quá trình phức tạp và thậm chí đau đớn. Lục Tổ Huệ Năng từng nói: “Nếu không tự mình chứng ngộ được thì phải cầu xin một vị thầy vĩ đại có đức hạnh chỉ đường và nhìn rõ bản chất của mình”. Ngài làm việc trong cối trong tám tháng, xay gạo trong cối và cuối cùng đắc được Pháp trong một ngày. Yunyan Tansheng (782-841) từng làm bồi bàn cho Baizhang Huaihai (750-814) trong 20 năm, nhưng anh vẫn không nhận ra điều đó. Sau đó anh đến Yaoshan Weiyan và cuối cùng gặp lại Nanquan. núi thuốc tôi có thể nhận ra được. Có một vị tăng là đệ tử của Động Sơn Lương Giới (807-869), Ngài nói: “Ngay từ đầu đã không có gì rồi.” Ngài cũng nói: “Ai có thể sánh bằng” và làm 96 câu mà không có. trong số đó đã phù hợp với mong muốn của giáo viên. Bản thảo Đôn Hoàng cũng có nhiều ghi chép về việc tu hành khổ hạnh của các Thiền sư vào cuối thời Đường, chẳng hạn như
“Ca ngợi Pháp Tâm của Thiền sư Bo Shamen sống ở Sanku”:
một khi nước ngừng, sẽ có dấu vết bụi bặm. xa mãi mãi. Giới luật sáng như trăng, và sự im lặng [Ngoài] ba y, tôi chỉ cầm một bát khất thực. Để bảo vệ bản thân trong những năm lạnh giá thực sự được gọi là thành thạo.
“Xưng tán Thiền sư”:
Tuyển tập hàng trăm pháp tu, trụ trì với sự nỗ lực rất lớn. Giới luật như tuyết trắng, bí pháp áp dụng liên tục. Tôi hạnh phúc khi được sống trong hang rừng và không phải cưỡi ô tô hay ngựa. Ngoài ba bộ quần áo ra, không còn dấu vết của lụa. Chủ nhân của bát thuốc đã thua lỗ suốt bốn mươi năm.
Từ điều này chúng ta có thể thấy đạt được giác ngộ khó khăn như thế nào. Vì vậy, người học trò khó đạt được giác ngộ Thiền nếu không có một lòng can đảm nhất định. Trong những thử thách đau đớn như vậy, việc viếng thăm tất cả các bức tượng và nhận được sự hướng dẫn thích hợp chắc chắn sẽ có tác dụng đạt được kết quả gấp đôi với một nửa công sức.
Sự hình thành hiện tượng đi bộ cũng liên quan đến hệ thống rừng rậm Thiền.
Bá Trượng Hoài Hải cải cách kinh điển, thiết lập hình thức tổ chức, phương thức sinh hoạt và sản xuất của Thiền tông, đồng thời vạch ra mô hình đời sống và phát triển tự cung tự cấp của Thiền tăng, trong đó quy định rõ ràng nhiều vấn đề để chư tăng tham dự. Đồng thời, một số lượng lớn các "Chùa Sifang" xuất hiện khiến các nhà sư du hành không phải lo lắng về cơm ăn, chỗ ở mà có thể tập trung vào việc học. Phương pháp "liệt kê" được sử dụng trong chuyến tham quan đã đăng ký nơi xuất xứ của các nhà sư, các đạo sư xuất gia và các thông tin cụ thể khác. Bằng cách này, có thể nắm bắt được số lượng và những thay đổi về số lượng nhà sư và không vi phạm các yêu cầu pháp lý quốc gia đối với. thường xuyên đếm số lượng tu sĩ. Sự bảo vệ của thể chế giúp các Thiền sư dễ dàng thực hành phong cách của mình.
Đánh giá từ xu hướng phân bổ tổng thể của các tu sĩ du hành Bắc Nam vào cuối thời Đường, có rất nhiều người du hành từ Bắc vào Nam, trong khi có rất ít người du hành từ Nam ra Bắc. Theo "Thiền sư Fuzhou Xuefeng Yicun" trong Tập 16 của "Jingde Chuandeng Lu": Thiền sư Fuzhou Xuefeng Yicun... đã sống ở Mân Xuyên hơn 40 năm, có không dưới 1.500 học giả vào mùa đông và mùa hè.
Ngược lại, Thiền sư Tòng Thành ở Triệu Châu từng than thở: Lão hòa thượng đã ở đây hơn 30 năm mà chưa hề có Thiền sư nào đến đây. Nếu đến đây bạn sẽ phải dành một đêm một bữa vội vã, lại tranh thủ được chỗ ở êm ái, ấm áp.
Mặc dù ở miền Bắc có hai vị thần là Cong Zhen và Linji Yixuan (? ~866), người sáng lập ra phái Linji, ở lại Trấn Châu, Hà Bắc để truyền bá Phật pháp, khiến các nhà sư du hành từ nam ra bắc đến cầu pháp, nhìn chung, số lượng Thiền sư từ Nam ra Bắc viếng thăm không nhiều, thậm chí không nhiều bằng số lượng Tăng du hành tại một ngôi chùa nào đó ở một số trung tâm Thiền lớn ở miền Nam. Sự hình thành của hiện tượng này chủ yếu là do sự khác biệt xã hội to lớn giữa miền bắc và miền nam sau cuộc nổi dậy Anshi.
Kể từ khi thành lập nhà Đường vào năm 618, trung tâm kinh tế luôn ở phía bắc. Năm 755, cuộc nổi loạn Anshi nổ ra. Cuộc chiến kéo dài 8 năm chủ yếu tập trung ở khu vực phía bắc, đặc biệt là lưu vực sông Hoàng Hà, nơi trở thành khu vực bị ảnh hưởng nặng nề nhất "Sự suy giảm dân số và vùng trầm cảm kéo dài hàng nghìn dặm". các thị trấn phong kiến, kinh tế xã hội phía Bắc bị thiệt hại nặng nề. Phật giáo không tránh khỏi. Phía bắc ban đầu là khu vực phát triển của Phật giáo. Tuy nhiên, nó đã bị tàn phá bởi Cuộc nổi dậy Anshi và chiến tranh. Các ngôi nhà đổ nát, các tu viện bị phá hủy, kinh điển bị thất lạc và các nhà sư phải chạy trốn. Tuy nhiên, khu vực phía Nam không bị ảnh hưởng nhiều, xã hội ổn định và nền kinh tế thịnh vượng trở thành nơi phụ thuộc về kinh tế vào cuối thời nhà Đường, dẫn đến tình trạng “phần lớn của cải đến từ phía nam sông Dương Tử”. và "các kế hoạch lớn của thế giới đều hướng về phía đông nam." Trong những năm chiến tranh, “Trung Nguyên hỗn loạn, quần áo chảy về phía Nam và Kinh Nam trở thành hai nơi tập trung cư dân miền Bắc lưu vong”. Ngoài ra, hầu hết những người cai trị các thị trấn chư hầu ở Giang Nam đều tôn thờ Phật giáo và về cơ bản áp dụng chính sách hỗ trợ toàn diện cho Phật giáo. Vì vậy, Phật giáo Giang Nam phát triển theo con đường của Phật giáo nhà Đường, đặc biệt là Nam tông Thiền tông.
Một yếu tố khác khiến các nhà sư miền Bắc di chuyển về phía Nam là sự thay đổi địa vị của các tông phái Thiền tông miền Bắc và miền Nam vào cuối thời nhà Đường.
Phương pháp Đông Sơn của Daoxin và Hongren kế thừa truyền thống coi trọng Kinh Lăng Già kể từ Bồ Đề Đạt Ma, và coi sự chuyển hóa tâm thức thông qua thực hành thiền định là yêu cầu cơ bản đối với các học viên. Shenxiu được Hong Ren khen ngợi vì màn thể hiện xuất sắc ở khía cạnh này. Vào những năm đầu của Yifeng, Hoàng đế Gaozong của nhà Đường (677), Shenxiu được triều đình giao xây dựng một ngôi chùa Đạo giáo tại chùa Yuquan ở Dangyang (nay là Dangyang, tỉnh Hồ Bắc), và bắt đầu xây dựng chùa Đại Đồng. Ông đã dạy phương pháp Thiền "Phương pháp Đông Sơn" trong 24 năm và tập hợp hàng nghìn tu sĩ, với động lực và tầm ảnh hưởng to lớn, đã giành được sự kính trọng của Võ Tắc Thiên, Đường Trung Tông và Đường Ruizong.
Vào năm Jiushi thứ nhất (700), Võ Tắc Thiên sai sứ mời Thần Tú đến Lạc Dương, Tokyo để truyền pháp. Ông được phong làm Hoàng thượng, được hưởng đãi ngộ đặc biệt và sát cánh cùng hoàng đế. trong cung điện, Võ Tắc Thiên và các quan đại thần thường quỳ lạy ông để xin Pháp. Phương pháp Thiền của ông ngày càng có ảnh hưởng ở khu vực rộng lớn phía bắc, tập trung ở Trường An và Lạc Dương, cũng được các tín đồ Thiền miền Bắc tôn kính là Lục Tổ. "Beizong" Ngay khi Shenxiu trở nên nổi tiếng, Huineng cũng truyền bá Phật pháp ở vùng Lĩnh Nam với chùa Baolin và chùa Đại Phàm ở Thiệu Châu làm trung tâm. Nó có quy mô lớn và có nhiều người cải đạo. Kết quả là Huệ Năng được các tín đồ Thiền tông ở khu vực phía Nam tôn kính là Lục Tổ.
Hai tông phái phía bắc và nam đều có quan điểm riêng của mình, chủ nhân của phái nam đã hiển linh, và chủ nhân của phái bắc dần dần nhận ra điều đó. cho đến cuối đời Đường. Tuy nhiên, vào thời Huệ Năng (713) và 20 năm đầu khi ông mất, ảnh hưởng của Thiền Nam Tông kém xa so với Thiền Bắc Tông. Triều đại Đường Zongmi "Yuanjue Jing Da Shu Yi Chao" Tập 3 ghi lại rằng:
Trong hai mươi năm sau cái chết của Thầy Neng, Tào Hi hạ chiếu và bị tiêu diệt ở Jingwu; Songyue dần trở nên thịnh vượng và thịnh vượng ở Qinluo. Thiền sư Phổ Cát, đệ tử của Tú, bị gọi nhầm là Thất Tổ. Chủ nhân của Nhị đô, đệ tử của Tam hoàng được triều thần và sứ giả tôn thờ để giám sát thị vệ.
Điều này cho thấy Bắc Tông mạnh đến mức nào. Tuy nhiên, sự thịnh vượng của Beizong không thể kéo dài và nó suy giảm do sự chỉ trích của các đệ tử của Huineng là Shenhui.
Vào năm Khai Nguyên thứ 20 của Hoàng đế Huyền Tông nhà Đường (732), Shenhui tổ chức tranh luận với các tu sĩ Beizong do Puji (651-739) đứng đầu tại Huatai (còn gọi là Baima, phía đông huyện Huaxian, tỉnh Hà Nam ngày nay) gần Lạc Dương, chỉ trích Theo Bắc Tông Thiền, “thầy là người tiếp theo, phương pháp là dần dần”. Người ta cho rằng Bắc Tông không có áo cà sa của tổ tiên, nhưng Huệ Năng của Nam Tông đã từng mang chiếc áo cà sa của tổ tiên Hồng, đó là Thiền tông chính thống từ thời Bồ Đề Đạt Ma và Thiền sư.
Nhờ những nỗ lực của Shenhui, sự thống trị của Thiền tông phương Bắc ở vùng Lương Kinh dần bị lung lay, Thiền tông phương Nam bắt đầu hưng thịnh một thời gian ở Lạc Dương. Tuy nhiên, vì Thiền Tông Bắc Tông quá hùng mạnh và bám rễ sâu ở phương Bắc nên Shenhui sớm bị gài bẫy và đày ải. Phải đến cuộc nổi dậy Anshi, địa vị chính thống của Nam Tông mới dần được triều đình khẳng định vì Thần Hội chủ trì bàn thờ tấn phong và dạy các nhà sư gây quỹ hỗ trợ quân nhu và nhận được sự ủng hộ từ triều đình. Kể từ đó, Nam tông phát triển thành dòng chính của Thiền tông, trong khi Bắc tông dần suy tàn. Huệ Năng trở thành Lục Tổ được các thế hệ Thiền tông sau này công nhận, còn Thần Tú được mời xuống từ bàn thờ của Lục Tổ. Kết quả là giáo phái của Beizong trở nên "đầy rồi trống rỗng". Một số lượng lớn các thiền sư miền Bắc đã du hành về phía Nam để học phương pháp Thiền ngộ của Huệ Năng.
Sự kết hợp của các yếu tố trên đã thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng của Phật giáo ở phía nam sông Dương Tử, vượt qua phía bắc và trở thành trung tâm của Phật giáo Trung Quốc. Vì lý do này, Nam Việt Tông và Thanh Viễn Tông dần dần trở thành những trường phái chính của Thiền tông. Giáo phái Hồng Châu của Gia tộc Nanyue chia thành Giáo phái Vị Dương và Giáo phái Linji; Giáo phái Shitou chia thành Giáo phái Vân Môn, Giáo phái Caodong và Giáo phái Fayan. Bốn trong số “năm giáo phái” đều nằm ở phía nam. Về mặt địa lý, các trung tâm nghiên cứu chủ yếu ở Tứ Xuyên, Giang Tây, Hồ Nam, Phúc Kiến và Vân Nam đã được hình thành. Sự kết nối về mặt địa lý và sự tương đồng trong phong cách Thiền đã khiến một số trung tâm Thiền lớn ở miền Nam trở thành điểm đến lý tưởng của các thiền sư.
Nhận xét
Đăng nhận xét